“我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我这辈子是伴着星星度过黑夜的。如果午夜梦醒时我望见的是漆黑的屋顶，我的眼睛会瞎的；我的驯鹿没有犯罪，我也不想看到它们蹲进“监狱”。听不到那流水一样的鹿铃声，我一定会耳聋的；我的腿脚习惯了坑坑洼洼的山路，如果让我每天走在城镇平坦的小路上，它们一定会疲软得再也负载不起我的身躯，使我成为一个瘫子；我一直呼吸着山野清新的空气，如果让我去闻布苏的汽车放出的那些“臭屁”，我一定就不会喘气了。我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵。”

——《额尔古纳河右岸》

因为一本书——《额尔古纳河右岸》，对生活在大兴安岭原始森林中的鄂温克使鹿部落产生了极大的兴趣，在此之前，作为一个同样生活在额尔古纳河（中俄边界河）右岸国度的人，对这个原始部落竟一无所闻。他们让我联想到最多的是影视剧中经常出现的美洲印第安人，他们同样裹着兽皮，以最原始的方式过着游猎生活，世代与驯鹿为伴，是中国唯一饲养驯鹿的民族。

他们生活的那片被称为“绿色宝库”（大兴安岭）的土地在“解放”后被大规模开发，大批的林业工人进驻山林，向外运输木材的道路像网络一样铺织于此。贪婪的索取引来的灾祸让使鹿部落成为了牺牲品之一，最原始的狩猎文化逐渐消失，他们如今被称为“中国最后的狩猎民族”，而“最后”这两个字，读起来显得如此悲凉。大部分使鹿人已被安置在位于呼伦贝尔的根河市以北的敖鲁古雅乡，这里已经被开发成了旅游景点，与大部分内蒙的旅游景点一样，是以现代建筑与钞票堆起来的“屠宰场”，我们并无兴趣，所以此行的目的是去寻找还生活在深林之中的鄂温克使鹿部落。

刚刚到达根河市，卸下身上沉甸甸的龟壳子坐在路边，边喝水、边上网查找着目的地，就在我与保镖对视着，一筹莫展不知去向的时候，一个皮肤黝黑的汉子操着一口东北话走了过来，“要去哪啊？” 最终在这位热情的根河市出租车司机冯哥嘴中得到了想要的答案。

有了目标，屁股上就像戳上了一管兴奋剂，惊喜欲狂的背上龟壳子一路开尥。从根河市出发，沿S301省道前行约20多公里处右转进入一条两车道的林间小路。

在这条小路上再行进大概11公里处可以看到路边矗立着一个指示牌，上面写着“索玉兰原始部落”。

之后这条沙土路弯弯曲曲的通向莽莽苍苍的森林。远离了柏油路，也远离的尘嚣，这里除了鸟鸣与蚊虫拍动翅膀的声响再无其他，世界突然安静了下来。

首先发现索玉兰部落方位的不是通过双眼，而是那犹如溪水般的鹿铃声由远至近流入了耳朵，顺着声音的方向，撮罗子掩映在葱茏茂密的白桦和松树林中。

“我从小看到的房屋就像伞一样的希楞柱，我们也叫它“撮罗子”。希楞柱很容易建造，砍上二三十根的落叶松杆，锯成两人高的样子，剥了皮，将一头削尖了，让尖头朝向天空，汇集在一起；松木杆的另一端则戳着地，均匀的散布开来，好像无数条跳舞的腿，形成一个大圆圈，外面苫上挡风御寒的围子，希楞柱就建成了。早期我们用桦皮或兽皮做围子，后来很多人用帆布或毛毡了。”

——《额尔古纳河右岸》

在这个营地中生活着索玉兰一家人，索玉兰就是照片中笑的最灿烂的大姐，她有一张鄂温克人特有的可爱面孔，是玛利亚·索的侄女；姐夫白大哥是汉族人，年轻时相爱后就随索玉兰住在山林中；最左边的大个子是他们的儿子乔克，最右边是乔克的同学，假期一同回家帮父母分担家务。他们一家人常年在这里饲养驯鹿，主要是为了游客参观，但不像敖鲁古雅那样商业化，他们依旧尽量保持着原始状态，由于交通不便，每天的游客只是稀稀拉拉的几个。如今狩猎文化已不可避免的被所谓的“文明”吞噬，旅游业代替了古老的传统，这个时代已经没有与世隔绝的角落，连月亮之上都不再神秘。

“我们的驯鹿，他们夏天走路时踩着露珠儿，吃东西时身边有花朵和蝴蝶伴着，喝水时能看见水里的游鱼；冬天呢，它们扒开积雪吃苔藓的时候，还能看到埋藏在雪下的红豆，听到小鸟的叫声。

——《额尔古纳河右岸》

噢！对了，差一点忘记介绍这个家庭中重要的成员---驯鹿。

驯鹿对于使鹿鄂温克人来说是无可替代的。搬迁时，它们不仅负载着吃的和用的东西，妇女、孩子、年老体弱的人还要骑乘它，而它却不需要人过多的照应。它们总是自己寻找食物，森林就是它们的粮仓。而鹿奶是清晨时流入他们身体的最甘甜的清泉。

当我们在林中顺着鹿铃声传来的方向走去时，这些精灵忽隐忽现在茂密的树林中与我们捉迷藏，随着它们的身形逐渐明晰，内心就愈发的兴奋。

当书中才会出现的大兴安岭、鄂温克人、撮罗子和驯鹿活生生的展现在眼前时，它们陌生而又熟悉，心中不免会怀疑其中的真实性。而此时黄昏降临，猩红色的晚霞努力透过繁茂的枝叶，将这一切映照出斑斑点点的红色，增添了更多的戏剧效果，此时终于发现：我们确实走进了一个童话世界！

本来想在来时路上买一些酒送给他们，没想到从根河一路走来的三十多公里路竟没有一家商店。在向索玉兰大姐说明了我们的来历后，一家人用鄂温克人的热情款待我们的时候，甚是惭愧。担心我们晚上睡觉着凉，特意拿出皮褥子让我们垫在身下。

之后的山林酒会就这样不期而遇的开始了，姐向我们讲述着他们的安逸生活。后来发现书中提到的很多人与姐的描述都是一致的，倍感神奇，好像自己也融入进书中，那是一个与我们平常生活完全不同的世界。

这时天色已暗，在树林的遮挡下四处显得漆黑。此时索大姐就像是大兴安岭中的一只百灵鸟，一连用鄂温克语唱了好几首歌，歌声中夹杂着远处狍子“嗷嗷”的伴奏声，在这原野中是那样的和谐。

由于鄂温克没有自己的文字，加上长期与外界隔绝，所以他们的民歌也只是“口头文学”，随唱随失，流传下来的却很少。

鄂温克人同很多生活在荒野的原始的民族一样，对“火”是无比崇敬的，他们认为火中有神，所以不能往里面吐痰、洒水，也不能朝里面扔那些不干净的东西。他们的火种是不灭的，每当迁徙的时候，会有一头专门拖运火种的驯鹿。而我们喝酒时每打开一瓶，都要先敬火神再喝，是火给予了我们温暖与安全。

现代生活中，我们似乎对自然的力量不再是那样的崇敬，“人定胜天”成为了我们自大的教条，手中的钞票主宰着一切，哪怕在地震爆发、洪水肆虐后仍信誓旦旦的说：“感谢某某某...”  殊不知就是因某某某对自然的蔑视，肆意破坏造就的如今的灾难。

因为担心晚上蚊虫的烦扰，我们还是在索玉兰大姐家的营地里支起了帐篷。这一夜睡的是如此安逸。

醒来后，一家人的工作也开始了，喂驯鹿、打扫营地...我与保镖也笨手笨脚的跟着做些力所能及的事。

搭建新的帐篷、喂狗...对于我们来说还是手到擒来的。

几只毛茸茸的大狗，因为担心吓到来参观的游客，可怜的被栓在树上。但是它们依然忠诚，每当有个风吹草动都会不停的狂吠，有时也为远处歌唱的狍子和声。

午餐我们自告奋勇，让一直想去新疆的索玉兰大姐尝一尝很不地道的手抓饭。

在这样的景色中做一顿饭，一定是非常享受的，而且我认为是融入其中的最快方式，好像自己已真正生活在这片安逸的土地之上。

这顿手抓饭是新疆与敖鲁古雅的结合版，用新疆的烹饪方法加上珍贵的鹿肉。只是有些担心会把主人招待客人的最好食材糟蹋了，看着保镖那生熟的手法，胃都要痉挛了。

不过这被篡改后的手抓饭最终还是得到了来自山林的称赞。坐在这奇幻世界中，享用着美餐，使我们神荡魂摇，如痴如醉。

使鹿鄂温克族有着璀璨的文明和悠远的历史,这注定了他呈现给世人的艺术形式是独树一帜的。生活在如此原始的环境中却出现了多位艺术家，使我对这个民族产生了更多的感情，我们将会在这个纯净而富有艺术气息的山林之中继续生活几天......

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